回儒對話——明清之際中國回族伊斯蘭教外鄉化的探討及影響
作者：劉梓琳（湖南師范年夜學歷史文明學院 2013級歷史教導2班）
來源：“端莊書院”微信公眾號
時間：孔子二五六七年歲聚會場地次丙申玄月十七日壬申
耶穌2016年10月17日
摘要：中國，是一個包涵多平易近族和多宗教的國度，在宗教上，除了外鄉的道教外，真正融進中華文明體系的外來宗教有釋教和伊斯蘭教（雖然基督教在唐代已經以聶斯托利派的情勢傳進中國，可是影響很小，多數基督徒是后來接收東方宗教體系的），前者外鄉化最為徹底，與儒道并行；后者雖然并沒有完整“華化”，可是也與中國的傳統文明相結合。本文就中國伊斯蘭教在明清之際的外鄉化進程進行探討，并提出筆者一些見解，以進行對這段歷史的反思。
關鍵詞：回族 儒學 伊斯蘭教 外鄉化 明清
自唐太宗伊斯蘭教東來，到元朝滅亡，中國的穆斯林已經生涯在中國達700年之久，可是在唐宋元三朝，中國的穆斯林一向沒有被認為是“當地人”，而是以“蕃客回回”代替，除了像馬依澤、蒲壽庚這樣的執政廷任職的穆斯林官員或像丁鶴年、高克恭這樣受漢化水平較高的穆斯林學者，基礎上沒有穆斯林用漢語姓名。如賽典赤·瞻思丁、伯篤魯丁、阿老瓦丁和薩都剌（重點是伯篤魯丁和薩都剌是儒學功底很好的學者）。
需求留意的是，元朝的“回回”是沿用沈括《夢溪筆談》里對回鶻的稱謂，泛指祖先是白種人的色目人，是以雖然80%的元朝回回是穆斯林，也有一部門基督徒被稱為“阿速回回”，猶太人被稱為“術忽回回”，而吉普賽人被稱為“羅哩回回”，如元朝阿拉伯基督徒學者、政治家愛薛（敘利亞或黎巴嫩的基督徒）。也有穆斯林沒有被稱為回回，如黃種人康里人政治家茹茹（其實我個人覺得應該被譯為拉赫曼）。
可見在元朝，真正意義上的回族并沒無形成，除了少數人以外，多數穆斯林都被視為蕃客回回，從字面意思上看，他們依舊是“舶來”而非“外鄉”。
在元朝，穆斯林因為屬于色目人，是以在政治上享有極高的特權，是以被不少漢人（尤其是下層蒼生）忌恨。在方國珍的起義中，就有這么一個口號：
“殺盡全國色目人，毀盡也里可溫廟（基督教堂，因為元朝稱呼基督徒為也里可溫）和答掉蠻廟（清真寺，因為答掉蠻是元朝對穆斯林的另一種稱呼，答掉蠻是波斯語‘Danishmand’即‘德爾維希’的翻譯，意思是穆斯林教士）”
因為這個口號，大量江浙的穆斯林（包含漢化的基督徒后裔）不得不流離掉所，泉州的穆斯林本來就因為“亦思替巴兵變”不得不遠走他鄉，對于漢人的起義，他們作為“蕃客回回”擔心被起義軍以非本國人的名義殺失落。是以年夜致可以認定，流傳在回族平易近間的“十回保朱”并不成信。
而當時有一些穆斯林也試圖抵禦，如淮地穆斯林仕宦納速剌丁就組織“蕃客回回”與張士誠的江淮起義軍戰斗，最后戰逝世······
那個時候，幾乎一切的穆斯林都以為本身的末日到了，一些人，如丁鶴年就假裝學佛來迴避危害，漢人與“蕃客回回”之間相當不信賴。
這一切的改變，在明朝才開始發生······
（一）《年夜明律》對回族萌芽和永樂朝回族群體的穩定
就在這時，朱元璋勝利打敗元朝和其他起義軍領袖，成為全國共主，樹立明帝國。對于當時沒有西遷的穆斯林和沒有北遷的蒙前人，他本意沒有預計危害他們，不過為了逢迎多數漢人對蒙前人和色目人的冤仇情緒，他在《年夜明律》里有這些記載：
“···蒙古、色目人現居中國，許與中國人結婚姻，不許本類自相嫁娶···”
“···禁絕胡服、胡語、胡姓···”
“···蒲逆（指反水宋朝的蒲壽庚，筆者注）貶為賤平易近，子孫不得仕，泉州回逆須北遷至金陵···”
這些貶低蒙前人和色目人的條文，在明天看來已經屬于嚴重的平易近族歧視，可是在當時，對于已經在起義中遭殃的色目人和蒙前人，這已經是“法外開恩”了，他們永遠不會忘記，在起義里被起義軍殘忍殺害的本家······
而隨后，明朝又設立“哈密衛”（管轄新疆東部事務）和“回回都督”，為這些“蕃客回回”吃了顆“定心丸”。而對于蒙前人，明朝也沒有加害他們，好比元順帝的孫子買的剌八剌叛亂，朱元璋為了不激憤境內的蒙前人，只是把買的剌八剌流放到私密空間琉球群島（很難想象得出老朱會有這么善良的舉動，因為就“胡惟庸案”就有十萬人被處逝世），並且明朝為了對付北元，采取“以夷制夷”的手腕，組成“朵顏三衛”和“關寧鐵騎”。這些蒙前人后來基礎上就與漢人無異，如梁漱溟、李四光的祖先就是留居內地的蒙前人。
是以，在《年夜明律》的框架下，大量中國穆斯林采用了漢語姓名，好比賽典赤的后裔以他們祖先的第一個字用“賽、納、忽、馬、丁、答”六姓，伯篤魯丁的后代就以“白”為姓，這在明天廣西，回族白姓仍然是看族，好比白崇禧、白先勇父子。並且，到了明太祖暮年，中國的穆斯林除了在清真寺做禮拜外已經完整應用漢語，與華夏人沒什么區別——雖然元朝中國穆斯林已經開始“華化”，可是真正把華化落實的，要從明朝開始。
不過，“華化”并沒有觸及穆斯林的崇奉，相反，朱元璋生前對穆斯林的崇奉還是比較重視的，他在穆斯林聚居的處所年夜規模建築或修復清真寺，如南京的金陵禮拜寺和凈覺寺，在建築金陵禮拜寺是就寫了《至圣百字贊》，書曰：
“乾坤初始,天籍注名。共享會議室傳教年夜圣,出世西域。授受天經,三十部冊,普化眾生。億兆君師,萬圣領袖。協助天運,保庇國平易近。五時祈佑,默祝承平。居心真主,加志窮平易近。解救患難,洞徹幽冥。超拔靈魂,脫離罪業。仁覆全國,道冠古今。降邪歸一,教名清真。穆罕默德,至貴圣人。”
在《敕建凈覺禮拜二寺碑記》，則記載道：
“洪武二十一年，西域魯密國人亦布拉金、馬可魯丁等，為征金山開元空中，遂從金山境內隨宋國公歸附中華。欽蒙高帝喜其賓服，欽賞絹絲銀鈔等物，下落禮部與腳力，前去程度府搬場小赴京棲身。因此敕建二寺安扎，將馬可魯丁等五戶，分在看月樓、凈覺寺棲身。”
從這些文獻里，我們不難看出，事實上明朝不僅沒有壓抑伊斯蘭教，在必定水平上還恢復了中國的伊斯蘭教——當然是在華化的基礎上。
是以，在洪武天子在位的31年共享空間、建文帝在位的4年，中國的穆斯林除了新疆的突厥·蒙古語系的平易近族以外，基礎上完成“華化”的過程，從“蕃客回回”慢慢向“回回平易近族”演變。這時候的明朝，已經有一部門穆斯林任職，好比波斯人后裔鐵鉉、賽典赤后裔鄭和。
需求留意的是，明朝僅僅只是海禁，并沒有采取像雍正天子那樣嚴厲的重農抑商政策，雖然朱元璋對以沈萬三為代表的田主商人非常殘酷，可是沒無限制其他種類的商人的發展，尤其是沒有農業基礎的回回商人，是以明朝對他們還是比較重視的，并為他們在北京、金陵和東南專門開設“坊”——直至明天，回平易近還被人稱為“坊平易近”。（尤其是永樂時代朱棣遷都北京）
永樂時代的回回平易近族在筆者看來，是現代回族構成的時期，因為這個時候的回族，已經在“華化”與伊斯蘭教崇奉的恢復之間達成分歧。就拿鄭和下西洋的有名的穆斯林成員來看就知曉了：
鄭和（原名馬三保）、馬歡、哈三、王景弘、陳金漢、蒲日和。
除了哈三是阿拉伯語Hassan的音譯（其實就是哈桑），其別人都以漢語名字，此中陳金漢是泉州的伊斯蘭教阿訇，他的后代是印尼前總統阿卜杜勒拉赫曼·瓦希德，而就是距離陳金漢500年的瓦希德，依舊會講閩南話，可見在永樂時代回族群體的構成。
朱棣遷都北京，少不了穆斯林的幫助，為此朱棣幫助回族樹立“坊市”，并且還協助當時已經80歲的丁鶴年樹立“鶴年堂”——丁鶴年也就是以得以光亮正年夜地恢復伊斯蘭教崇奉并且為子孫后代共享空間留下一份雄厚的基業。
從“靖難之變”后，金陵（南京）、杭州、廣州、北京、開封、西安等地的回族商賈又開始繁華起來了，廣州回族重要從事商業和軍事，海南、廣西回族重要以文教為主。當然，由于各種緣由，舊日中國穆斯林集聚地的泉州，反而從此一蹶不振——絕年夜多數穆斯林北遷至江浙，留下來的還堅持伊斯蘭教崇奉的少之又少。
在泉州，除了陳棣丁氏和晉江郭氏外基礎上都已經沒有堅持伊斯蘭教崇奉——尤其是雁門薩氏——雁門薩氏在定性本身的平易近族是，都搞不明白究竟是漢族、回族還是蒙古族（這個是有歷史遺留問題，因為也有蒙古貴族在泉州以“薩”為姓，而漢族也有“薩”姓）而一些了解本身祖先是穆斯林的泉州人，因為沒有伊斯蘭教的氛圍生前難以遵從祖先的宗教，唯有請求子孫以伊斯蘭教的禮儀下葬他們。
當然，明朝回族群體繁榮是主體，是以大量回族人獲得了相當的經濟好處，大量漢族中層平易近眾愿意與回族聯姻，而回族堅持本身的崇奉，是以中國伊斯蘭教不僅沒有被打壓，反而獲得新的發展。
在云南，有一批回族穆斯林群眾以“林”和“杜”為姓，他們絕年夜多數是與回族聯姻而接收伊斯蘭教的漢族后裔，因為傳統回族的漢姓里沒有這些姓氏。
《史記·貨殖列傳》里有這樣的話：
“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。”
慢慢富饒的回族群體，開始家教考慮本身的文明問題。雖然在元朝，有薩都剌、高克恭、瞻思丁、丁鶴年這些儒學功底很好的穆斯林，可是即便是《年夜明律》頒布開始，絕年夜多數回族群體依舊難以調和文教與崇奉的關系。是以，在這種社會佈景下，大量有識之士開始嘗試把伊斯蘭教與儒學結合起來，也就有了跨越明清兩朝的“回儒對話”。
（二）“回儒對話”下的中國伊斯蘭教
由于歷史的緣由，中國的伊斯蘭教比較特別。起首中國伊斯蘭教傳播方法是戰爭方法，第二就是中國伊斯蘭教沒有明顯的教派不合（當然清朝末年的“新教”與“老教”是因為清當局挑撥穆斯林的起義隊伍和“瓦哈比派”東來有關，並且沒有上升到生生世世的教派沖突），中國伊斯蘭教不克不及完整歸為什葉派或遜尼派，他們既以《圣訓》為標準，可是不排擠什葉派對阿里、法蒂瑪和哈希姆家族的尊重。
站在一個客觀的角度，事實上，伊斯蘭教的包涵性應該比基督教、猶太教強，相對沒有釋教強，因為伊斯蘭教比較不難外鄉化，《古蘭經》雖然反對效仿其他宗教的儀式，可是不反對和與伊斯蘭教教義不沖突的平易近族傳統相結合。是以，在中國東南的突厥語系各族穆斯林（以維吾爾族為代表）就與突厥人的傳統結合——如諾魯孜節就是突厥、波斯平易近族在前伊斯蘭教時期就有的平易近族節日。
居于內地和東部沿海的回族，由于多數在城市假寓，是以與當時的儒學接觸會比較多，加上當時中國印刷書籍已經很風行，借助這個機會，中國穆斯林開始培養既通伊斯蘭教教義又有儒學功底的學者，在平易近間也開始與中國傳統平易近間習俗交通起來。
伊斯蘭教在中國的明朝，雖然說基礎上已經在平易近間已經流傳，可是與此同時，由于沒有一批有相當程度的宗教人士，所以在明朝初期，“蕃客回回”一向難以把本身的宗教崇奉與中國的實際相結合。
不過隨著西察合臺汗國的滅亡、東察合臺汗國對新疆統治的減弱以及帖木兒帝國的決裂，許多東南的穆斯林（在此指的是講漢語回族）得以在“哈密衛”的保護下到麥加朝圣，是以汲取了許多阿拉伯文明的原因，以此構成與蘇菲派、什葉派和正統遜尼派相結合、以阿拉伯思惟為主題的西部學派；與此同時，在東部，由于東部的穆斯林多數在元朝以前就已經假寓中國，在堅持伊斯蘭教崇奉的同時有吸取了許多中華文明原因，當然，在元朝，這些被稱為“色目人”的“蕃客回回”始終帶有一個“蕃”字，是以一向沒有融進中華文明的主流。
但是，明朝對于他們的強制“華化”政策，加上他們棲身的地區以漢族人為家教主，迫使他們不得欠亨過“士年夜夫”的情勢進步本身的社會位置。並且，在明朝，“儒商”的概念已經深刻人心，商人們都盼望通過他們的財富為本身家創造家學，作為“商業平易近族”的回族更是這般，因為比擬起漢人商人多發家于草莽（是因為漢人傳統的重農抑商思惟導致漢人商人多數沒有文明），他們（指回族）在元朝就已經構成本身的文明圈子，是以他們積極地求學于儒釋道三家，從中華文明的經典里尋求對古蘭經的“外鄉化”解讀。
（1） 東部穆斯林——“道統同源”的回儒對話
在東部地區，出現了以金陵（明天的南京城）為中間的“金陵學派”，“金陵學派”是中國“回儒對話”的焦點地段，雖然真正意義上的“以儒釋經”的學派只要金陵學派一家，可是，僅僅就是“金陵學派”，無論是“阿拉伯化”還是“華化”的中國伊斯蘭教學術門戶，都深受其影響。
總所周知，在朱棣發動靖難之變直至篡奪侄子建文帝皇位之前，年夜明王朝的政治中間、文明中間和經濟中間都在金陵，而金陵從宋朝以來就聚居了大量穆斯林“蕃客回回”，而陳垣師長教師在《元代西域人華化考》里，就提到那些“華化”水平較高的穆斯林基礎上要么就住在金陵，要么在金陵四周假寓，也就為之后的“道統同源”奠基基礎。
而金陵，就因為這些擁有極高的“華化”基礎，是以得以培養一大量有才干的穆斯林學者——如王岱輿、張中、伍遵契、馬注、劉智（跨越明朝與清朝），並且也讓他們在中國伊斯蘭教里起到推動“外鄉化”的後果。如論文《“金陵學派”及其他》里講到：
“···這里還出現了不少穆斯林的名門世家。這些人中不僅嫻熟伊斯蘭教教義，並且有著極高阿拉伯文(經文)、波文雅和中亞突厥語系的語言造詣，這些出生名門的穆斯林不少人還兼具儒家學者的成分，所謂經漢兼通。他們中許多人有著科舉功名的佈景，或秀才、或舉人、或進士，個別的甚至是會試一甲······產生的結果即是，他們將具有濃厚異域顏色的伊斯蘭教的本質和主旨同中國傳統文明(儒家為主體的文明)相結合，既堅持伊斯蘭教的本質和主旨，同時推佛拒道，容納中國傳統于本身，弘揚仁義愛人。兩種文明的交代，凡是會相互妥協、融會，各自的邊界含混消教學散。伊斯蘭教思惟進進中國仍能堅持本身認主獨一的本質，不驕不躁地在中國地盤運行，不克不及不說這是一個嚴重表征。正如一位作者論文所言人類思維之樹上這一伊儒融會之果，體現出伊斯蘭文明與儒家文明較強的趨同融合性和相通性···”
是以，這些穆斯林學者用中華文明的聰明結合伊斯蘭教文明，創造了一系列的文明結果，例如王岱輿的譯著有《正教真詮》、《清真年夜學》、《希真正答》，以他的觀點，有以下幾條，例如：
①他起首提出了“真一”、“數一”、“體一”3個基礎概念，闡明了真一“獨一無偶”，真一“為六合萬物主宰”，真一“顯而為六合萬物種子”(數一)。而人則通過對“當體”(即本身)及天然界和社會現象的認識往“體認”真一，以達到“正教唯尊茲真一”的認主學目標。
②在宇宙論方面，他認為“真主(真一)乃無始之原有”。“數一乃萬物本始”。其天生序列為“太極生兩儀，兩儀生四象”、“太極乃真主所立萬物之理，而后成六合萬物之形”的宇宙天生論。
③在教義學方面，他以認主學為綱，闡述伊斯蘭哲理，然后將基礎教義、宗教功修、宗教倫理、教法軌制、存亡觀、兩世論等綜合概述，構建了中國伊斯蘭教教義學說。
④為了“明真一，顯邪道之光亮，驅異端之謬訛”，他除著書立說外，還以不凡的理論勇氣，與人“盤道”(即講經辯論)，年夜膽闡發伊斯蘭教的教義。
他是中國伊斯蘭教史上第一個“以中土之漢文，展天方之奧義”的學者，畢生努力于伊斯蘭個人空間教經籍的研討與譯著，還與人公開辯論，闡釋伊個人空間斯蘭教的義理，批駁“理氣空無之論”，被譽為“學通四教”(指佛、儒、道與伊斯蘭教)的回儒。
而更早時代的伍遵契，在他的介紹里有提到：
“···潛心研習伊斯蘭經典。曾投師胡登洲四傳門生山東學派的常志美門下學習，后在南京、蘇州、鎮江等地清真寺設帳講學，培養經師。他曾摘譯波斯人阿卜杜拉·艾布·伯克爾著《米爾薩德》一書中有關修身養性、生命義理及復命歸真的理論要點，輯為4卷，取名《歸真要道》，長期以來為經堂教導的選修課本。他還曾口述，并由‘吳門掌教’周士騏筆錄，著成《修真蒙引》一書，講述伊斯蘭教的基礎崇奉、宗教功課、婚姻喪1對1教學葬禮俗聚會場地及宗教倫理等當行當止之道，被譽為‘暗室之燈，迷津之筏’，是以漢文宣傳伊斯蘭教的基礎啟蒙讀物。他在譯交流著過程中，起首摘引《古蘭經》與圣訓的有關論述，然后講述本身的懂得，采取經堂語直譯方法，嚴肅認真，精益求精，自述“譯義求達，不敢藻飾”，是中國伊斯蘭教史上晚期從事譯著的重要人物之一···”
與王岱輿統一時代的張中，就以清楚的漢語解釋《古蘭經》見長。在對他的介紹里，就寫道：
“（張中）字君時，自號冷山叟，江蘇省蘇州人，回族。他出生于一個伊斯蘭教經師世家，從小就遭到傑出的教導，廣泛學習了伊斯蘭教以及中國傳統的儒家經典。長年夜后，到其他有名的伊斯蘭教學者那里請教，認識了許多當時著名的穆斯林人物，與他們來往親密，經常一路討論伊斯蘭教哲理。以后他又在蘇州、揚州等地從事伊斯蘭教經典的教導。
1638年印度有名的伊斯蘭教經師阿世格來到南京講學，張中往向他請教，跟隨他學習了3年，并且根據阿世格的口述寫成了著作《歸真總義》的初稿。后來這部著作遭到破壞，他又在親友的資助下從頭收拾，流傳至今。此外，他還有其他著作問世。
在教義方面，他擅長“認主學”，特別是在用漢語明白地翻譯解釋方面有著很年夜貢獻。”
需求留意的是，張私密空間中經師不僅熟讀儒家經典，並且，他還有一個具有傳統中華文明特點的“號”——“冷山叟”，是以，儒學在這些穆斯林學者留下了深入的痕跡。
事實上，雖然說明朝是穆斯林學術的巔峰，可是真正為“金陵學派”做出最凸起貢獻的，是一個生涯在“康乾亂世”的清朝穆斯林學者——劉智（即劉介廉），回族同胞稱其為“介廉巴巴”。
在關于劉智的介紹里，提到：
“劉智（1669—1764年），字介廉，號一齋，清上元（南京）人，為清初回族伊斯蘭教有名學者著作家，據劉智研討教學專家馬在淵師長教師考證，劉智高壽達96歲，詳見《劉介廉師長教師編年考》。其修身研閱經史百家之籍，覽讀西洋書百余種，嘔心瀝血，潛心著書立說達40余年，遂創具中國特點之伊斯蘭教思惟體系，學者譽之為中國伊斯蘭教哲學思惟集年夜成者，廣年夜穆斯林尊奉為“先賢”。劉智平生著書數百卷，《天方典禮》被支出乾隆時編纂之《四庫全書》。”
劉智誕生于一個崇奉家教伊斯蘭教的經師家庭，他的祖先曾經在農平易近起義時幾乎滅亡，是以導致“粵匪之亂，全家殲焉，譜牒無征···”也為此幸免于難的劉漢英阿訇對兒子劉智的請求相當嚴格，請求他必須研討和學習伊斯蘭教經典及有關著作。同時，出于對本身的請求，劉智還深刻研討儒家的傳統著作和釋教、道教的經典，對各種學術思惟都有了周全的認識。此外，他還精曉阿拉伯、波斯和拉丁語。為了進一個步驟擴年夜視野，他到全國各地往游玩，認識了不少有名人士，接觸到了各種文明。在最后的十幾年中，專心從事研討和著作、翻譯。
劉智平生著作豐富，被尊為“漢克塔卜”（漢文經典，又譯為“漢刻它布”或“漢語庫特卜”，筆者注）。在其父歸真后，他立志用漢文闡釋伊斯蘭教，結廬金陵清涼山麓，閉戶山居10余年，會通諸家而調和于天方著譯《天方性理》、《天方典禮》等。
而后裹糧負笈，遍訪全國宿學，在河南朱仙鎮偶得波文雅《天方至圣錄》，遂著譯《天方至圣實錄》。他平生著譯數百卷，發行僅十數種。傳世另有《五功釋義》、《真境昭微》、《天方三字經》、《天方字母解義》等。
劉智的著作反應了公元17世紀中國伊斯蘭教哲學思惟的最高成績，同時也是當時中國哲學思惟的主要部門，特別對于中國穆斯林最為集中的東南地區影響尤其深遠。
劉智具有深摯的國學底蘊，他的著作《五更月》就是一部中國伊斯蘭教詩歌：
“五更月
一更初，月正生，參悟真宰無影形。
妙難喻，無所稱。不落方所乃實真。
永活亙古無終始，獨一無偶唯至尊，
開造化，理象成，年夜命立開眾妙門。
一更中，月正新，參慧無極性理根。
元氣剖，陰陽分，萬物全備人極生。
無極是種太極樹，樹躲果內果即根。
慎清楚，須認真，莫把種作種根人。
—更末，月正高，定信吾教異諸教。
修后世，看恕饒，遵行天命與圣條。
順享地獄無限福，逆罰地獄受刑牢。
勸幼稚，莫逍遙，省得逝世后哭嚎啕···”
從《五更月》里，我們可以看出，介廉巴巴把伊斯蘭教教義學與中華文明的傳統精華、中國平易近間思惟相結合，體現了回儒對話的實質。劉智生前還留下了一句話，就是：
“今夫見草木之偃仰，而知有風；睹緣翠之萌動，而知有春；視己身之靈明，而知有性；參六合之造化，而知有主，必須之理也。”
會議室出租是以，有人評價劉智是這樣講的：
“劉智是清初中國穆斯林學者中的佼佼者，在他那里，伊斯蘭哲學完成了由阿拉伯源文明到中國儒家外鄉文明的轉型，劉智被后世贊譽為“圣教元勳”、“年夜伊瑪目”，在東南門宦中則愛崇為“介廉巴巴”。他繼承和發揚了後人的思惟，構成了有中國特點的伊斯蘭教神學；還把中國的傳統哲學與阿拉伯的醫學以及東方的天然科學結合在一路。”
也因為這樣，劉智在中國伊斯蘭教學者里，無論是儒學派，還是后來在西部風行的，主張“恢復正統”的“伊赫瓦尼”，都遭到相當的尊重。並且，劉智以后，不僅有像虎嵩山阿訇、馬松亭阿訇、達浦生阿訇等這些支撐“回儒對話”的穆斯林學者，許多持“伊赫瓦尼”觀點的穆斯林學者如馬德新、馬聯元或門宦軌制下的教士馬啟西（他們基礎上都是東南人），舞蹈場地也都遭到劉智的影響，而近代持“回儒對話”態度的西部穆斯林學者馬新三阿訇（1911—2011）、馬得寶阿訇（1900—1977）更不消說。雖然馬得寶的爺爺馬萬福阿訇（1849—1934）不怎么支撐儒學，可是對劉智依舊是尊重有加。
不過，隨著劉智的往世，中國的“金陵學派”慢慢消散了，并不是其滅亡，而是“金陵學派”因為劉智的貢獻融進了其他學派里面，如西部的“陜西學派”及其兩個子學派——“山東學派”和“云南學派”，已經東南的門宦······
是以，對于結合“儒個人空間釋道穆”四家的“金陵學派”，其在明清之際的發展歷程，體現了中國伊斯蘭教外鄉化的進程，也年夜聚會場地年夜促進具有獨特文明佈景的中國穆斯林群體的產生。
（2）西部穆斯林——融通百家，以中東為焦點
西部穆斯林有“陜西學派”——與“金陵學派”并立的另一個伊斯蘭教學派。這個學派與后來的清朝時的“門宦軌制”并不太一樣，它更側重于教義學方面的，並且分布比較廣，從東南的陜西、東北的云南和華北的山東，都是“陜西學派”所影響下的。此中，云南學派與山東的“泰州學派”是以“陜西學派”為基礎的。
為什么“陜西學派”的影響面會那么廣？這就要從“陜西學派”的代表人物胡登洲說起。
在中國的穆斯林里，伊斯蘭教學界有兩個公認的“巴巴”——一個是“介廉巴巴”，即劉智；一個即是“胡太師巴巴”，也就是胡登洲。假如說前者博通古今中外，既通儒學有精于教義學並且還會拉丁語，那么后者雖然沒有前者了解的那么多，可是其對中國伊斯蘭教的“經堂教導”與中國伊斯蘭教解讀《古蘭經》的歷史進程起到了啟發性感化。
胡登洲是中國伊斯蘭教經堂教導的奠定人、有名經師。字明普，經名穆罕默德·阿卜杜拉·私密空間伊勒亞斯。回族。誕生于1522年，與1597年歸真。
他誕生于陜西省咸陽縣渭城胡家溝，被穆斯林尊稱為“胡太師巴巴”。通曉經典教義，長于阿拉伯文，率先改造口頭傳授教義的傳統方式，在陜西地區清真寺內招收學員，講經授業，開中國伊斯蘭教寺院經堂教導的先河。留意研討宗教哲學，側重講授阿拉伯文經籍著作，慢慢發展成為“陜西學派”，當時被尊為“胡太師”，陜西地區被譽為“念經人的教場”。
胡登洲親傳門生有兩個家族，即“馮、海二門父子祖孫得受主旨”。馮氏名少川，陜西人，著有《納直問》(Masa’il a1-Naj)，是以阿拉伯文所寫的問答體教義著作。海氏名東陽，字文軒，西安人，后在寧夏地區有所發展，成為經學世家。他的再傳門生據傳有蘭州馬、擺阿訇等人。一說從蘭州馬開始，才將他創建的教導情勢移在清真寺專設的講堂內進行，并且加以完美，后遂稱“經堂教導”，也稱“寺院教導”。胡登洲再傳門生在清代活躍于各地，比較有名的有山東常志美、陜西周良雋、云南馬德新、河南張萬東和楊泰恒、楊泰貞等。由于胡登洲及其傳門生幾代人的盡力，經堂教導在中國穆斯林棲身地區廣泛興起，培養了大量宗教人才，從而為伊斯蘭教在中國的傳播、鞏固和發展作出小樹屋了嚴重貢獻。歿后葬于渭城渭河岸邊。清康熙元年(1662)渭河泛濫，旋被遷葬于原上胡家溝。渭城里清真年夜寺旁，其墓至今猶存。
而胡登洲的“經堂教導”秉持以教義學為基礎，對其他文明融會貫通的原則，在“陜西學派”及衍生出的“云南學派”和“山東學派”體現地相當明顯，是以受“陜西學派”的穆斯林比較強調本身的平易近族性與表現出較強烈的宗教意識（當然與“伊赫瓦尼”比擬還是沒有那么強烈的宗教意識，筆者注）。
在云南有名阿訇馬新三老師長教師生前的訪談錄里，就提到經堂教導里對教義學與中華傳統文明的嚴格請求。一些穆斯林學者主張“以阿解經”，一些穆斯林學者則引導學生看“四書五經”······是以，“經堂教導”所呈現的多元化，奠基中國伊斯蘭教教導的基礎，也在必定水平上促進中國教義學教導的“外鄉化”。
除了胡登洲以外，像常志美、馬注等穆斯林學者也為“經堂教導”出謀劃策，他們年夜年夜促進了“經堂教導”的發展，也為現在中國伊斯蘭教經學院打下堅實的基礎。
不過瑜伽教室，與“金陵學派”所分歧的是，“陜西學派”加倍強調阿拉伯文明為伊斯蘭教教義學的根源，他們不怎么愿意在文明上像東部沿海的穆斯林一樣“華化”水平深，是以他們的“外鄉化”比擬起“金陵學派”的穆斯林要少一些，本來“金陵學派”的外鄉化只能說是“部分外鄉化”，而“陜西學派”雖然結合了中華文明與阿拉伯文明，可是由于其教義學根源選擇在阿拉伯文明體系，是以在西部的穆斯林會比東部的穆斯林更強調本身的宗教崇奉和平易近族特徵。
雖然“陜西學派”在“華化”上沒有“金陵學派”那么深入，可是，在“陜西學派”經師們一代代傳承下往的，是中國伊斯蘭教獨具特點的宗教教導方法。這活著界上的其他穆斯林國家，雖然也有宗教教導，可是鮮有如“經堂教導”這種融匯百家的伊斯蘭教教義學教導形式。是以，雖然沒有“金陵學派”為回族同胞融進中國封建社會的做法，可是也為中國伊斯蘭教歷史增加光榮。
（三）影響
在明清之際，中國的獨有穆斯林群體——回族，在不斷摸索崇奉與主題平易近族的傳統文明之間的相通之處里，漸漸地構成了。而在回族構成的過程中，無數穆斯林學者在“回”（伊斯蘭教文明）與“儒”（傳統中華文明）之間產生對話，漸漸地完美中國伊斯蘭教。
在《古蘭經》里，先知穆罕默德雖然強調不要決裂圣教（“他們彼此決裂，彼此爭議，這些人將遭遇宏大刑獄。”——《古蘭經》3：103，105），可是也允許求同存異（“眾人啊,我確以從一男一女創造你們,我使你們成為許多平易近族和宗族,以便你們彼此認識。在安拉看來你們中最尊貴的人,是你們中最敬畏的人。”——《古蘭經》49:13)是以，中國的回族穆斯林在一個以儒學為本的多平易近族國家里不斷發展，最終成為一個具有獨特文明特點的平易近族。
一個撒拉族拉面館老板對我說：“中國回回平易近族的構成，使伊斯蘭教得以散發出真主的光線，因為中國的穆斯林沒有阿拉伯世界那樣的部落割據，卻又有先知最欣賞的文明之一···”在穆罕默德的原話里，有這么一句：“求學問尤當往中國。”先知因為事業與身體緣由平生都沒有踏足中國，可是卻派出他信賴的學生來中國求學——雖然“四年夜賢”在唐代仍舊是“蕃客回回”而非“年夜唐子平易近”，可是他們已經開始潛移默化地融會中華文明與伊斯蘭教文明之間的共通性。
在明朝回族非常流傳的《唐王談道》里，就以“四年夜賢”里的此中一位穆斯林年夜師與唐太宗的對話為佈景而寫下的。雖然《唐王談道》是一部平易近間小說，自己沒有什么歷史史實，可是其歷史價值不容忽視，因為在此處我們可以了解“回儒對話”在明朝，已經深刻到平易近間，而不是元朝時僅僅僅限于少數幾個色目人學者。
是以，“回儒對話”對回回平易近族的產生、發展都起到了主要感化，完美了中國特點的伊斯蘭教——至多是在以漢語為母語的穆斯林群體里（新疆的突厥語-蒙古語穆斯林各族也實現了與本身平易近族特點的相融會），對于崇奉與現實的訂交集，能做到既與中華傳統文明相結合，又保存了本身的崇奉，“回儒對話”功不成沒。
最主要的是，“回儒對話”以后的回族同胞，不再是“蕃客回回”，而是作為回族——中國多平易近族里的一個主要成員，生涯在中國這個飽含歷史底蘊的地盤里，增強了以漢語為母語的穆斯林平易近族——回族對于中國的認同感。這一切，無論是“金陵學派”的“以儒釋經”還是“陜西學派”的“經堂教導”，這些為中國穆斯林實現“外鄉化”（至多是部分“外鄉化”）作出貢獻的穆斯林學者，他們推動了“回儒對話”，也推動了中國回回平易近族的構成，促進了平易近族團結。
而明天，中國進進了網絡社會，相當一部門青年人熱衷于攻擊分歧處所或分歧平易近族的人，這樣看來是相當危險的，並且對我們中華平易近族的包涵性是一種挑戰，是以，“回儒對話”即便是明天，依舊發揮著主要感化，因為只要分歧文明之間在一個焦點的文明體系下同等交通，中華文明才幹更好的發展。
並且，由于近代，一些“回歸原教旨”教學場地的教派（如“賽萊菲耶”、“瓦哈比派”和“伊赫瓦尼”）的東傳，雖然說對東南的穆斯林而言，這些來自阿拉伯半島的外來教派年夜年夜節省了以前中國穆斯林在儀式上的繁雜（如伊赫瓦尼極力反對披麻戴孝），可是也在必定水平上減弱了他們對于中國文明的認同感。據我平時的一個觀察，東南回族群體基礎上都認同本身是中國人，可是對于中華傳統文明來講他們則以回避、甚至反對為主，這個與東部地區、華北地區、東北地區、東北地區與新疆昌吉地區的回瑜伽場地族則年夜有分歧——因為只要在受外來教派影響較年夜的兩個省份（甘肅、青海）的回族對中國傳統文明有必定的排擠性。好比說據我在weibo上的清楚，一些東南回族在面對春節時是有點抵觸的，而其他地區的則比較包涵。
并不是說這些外來教派欠好，可是就文明認同而言，“回儒對話”在明天仍然有其主要感化，那就是對中華傳統文明的認同感。而中國的穆斯林完整可以把兩者的優點結合起來，以促進中國伊斯蘭教的安康發展。
是以，無論是回族還是漢族，無論是穆斯林還長短穆斯林，在明天，假如能秉持“回儒對話”里彼此尊敬的態度，中國的文明會更美妙！
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編號：1002－0586(2010)01－0152－03
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責任編輯：柳君